古象雄文化亟待活起來

現(xiàn)代影印版《象雄大藏經(jīng)》

《象雄大藏經(jīng)》古籍

象雄藝術(shù)手工泥塑

古象雄文字石刻

提起充滿神秘色彩的象雄古國，也許很多人并不了解，甚至?xí)�感到陌生。古絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀(jì)之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。

習(xí)近平總書記曾在2013年12月30日中共中央政治局就提高國家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來……要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”

對于古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。

啟程 漫漫十年漢譯路

談到古象雄文化，中國佛教協(xié)會理事、西藏昌都地區(qū)政協(xié)常委丁真俄色仁波切的眼中總是閃爍著激動：“那是我們骨子里無法割舍的東西，是經(jīng)歷了幾千年興衰更替后被保存下來的精神。”

作為佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。”丁真俄色說。正是這樣的根深蒂固，讓他對象雄文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的保護(hù)和繼承愿望。在他看來，這是一種源自內(nèi)心的“原始純凈呼喚”。

2013年7月，在中國社科院中國社會文化發(fā)展研究中心的支持下，丁真俄色開始自費(fèi)組織人員整理、翻譯《象雄大藏經(jīng)》。一個計(jì)劃用10年時間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開。

據(jù)介紹，《象雄大藏經(jīng)》內(nèi)容原本篇幅浩大，歷經(jīng)數(shù)千年歲月變遷，其中一些內(nèi)容已軼失不存，現(xiàn)存178部，包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫》8部。

中國作家協(xié)會書記處書記白庚勝認(rèn)為，《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。

作為《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程的主譯師，丁真俄色精通漢藏以及象雄文字，他希望通過漢譯讓更多的研究者能夠直接接觸文本，從而推動象雄文化研究，挖掘和發(fā)揮古象雄文化對現(xiàn)代社會的作用。

丁真俄色告訴筆者，目前翻譯工作進(jìn)展順利，首部《雍仲業(yè)凈續(xù)》和第二部《集經(jīng)珍寶續(xù)》已經(jīng)翻譯完畢，第三部正在緊張的翻譯之中。翻譯工作以象雄文字的藏文翻譯版本為基礎(chǔ)，參考梵文譯成藏文的翻譯方式方法，并進(jìn)行不同版本之間的反復(fù)勘對，在語言表達(dá)風(fēng)格、專有名詞、地名、典故出處等方面追求最大程度的還原。在首批10部左右翻譯完成后，再確定整個翻譯的風(fēng)格基調(diào)，力求呈現(xiàn)出一部“原汁原味”的《象雄大藏經(jīng)》漢譯版。