燁泉
法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律。在這個時代我們堅信法治的力量,但公理和道德始終站在法律的背后,它支撐著法治
據(jù)新華社報道,此前在歐洲巡展的“肉身坐佛”已經(jīng)我國文物部門初步確認(rèn)為1995年從我國福建盜出的章公祖師像。與此同時,國家文物局接受大田縣吳山鄉(xiāng)陽春村村民聯(lián)合委托國家文物局追討章公六全祖師像的申請意願,根據(jù)相關(guān)的國際公約,啟動追討程序。
一提到文物追討,無疑又觸到了很多中國人的痛點,擁有悠久歷史的中國當(dāng)然是文物大國,同時無論是在歷史上還是現(xiàn)在,中國同樣也是文物流失的大國。歷史上的慘痛經(jīng)歷就不說了,隻說現(xiàn)在,以聯(lián)合國公認(rèn)的1970年為界,中國流失海外的文物也為數(shù)眾多,原因一方面是國際文物販子始終盯準(zhǔn)了中國,另一方面也是我們自己的文物保護(hù)意識不強。如今我們意識到了這個問題,但顯然有些晚了,每一次在海外出現(xiàn)的中國文物,都會刺激到中國人那根敏感而脆弱的神經(jīng)。
對於讓流失海外的文物回家,很多人主張運用法律的武器,這當(dāng)然是一個好辦法,畢竟從國際公理和人類普世的道德準(zhǔn)則出發(fā),這些年來,國際公約對於文物保護(hù)方面的規(guī)定越來越健全,也有越來越多的國家加入了相關(guān)國際公約。
但是有一個所有人都清楚的難題,那就是通過法律解決有權(quán)屬爭議的文物,這條道路是非常艱難而漫長的。先不說不同國家的法律理念、法律規(guī)定的差異,僅是國際訴訟的高門檻就足以慢慢消磨掉人們的決心和信心。
以“肉身坐佛”涉及的訴訟問題為例,訴訟可能涉及三個國際條約,包括1970年聯(lián)合國教科文組織通過的《關(guān)於禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》﹔1995年國際統(tǒng)一私法協(xié)會通過的《關(guān)於被盜或者非法出口文物的公約》﹔聯(lián)合國《跨國有組織犯罪公約》。
這些公約都是追回“肉身坐佛”的重要法律依據(jù),但是這些公約荷蘭政府有的加入了,有的沒有加入,有的是政府加入了但議會還沒批準(zhǔn)。這些事情要認(rèn)真扯起皮來都會沒完沒了。同樣的,還有証據(jù),不同國家的証據(jù)規(guī)定、証據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同,而跨國跨地區(qū)的取証難度可想而知。
出現(xiàn)這些法律的矛盾和難點,原因很復(fù)雜。簡單地說,對一個國家和一個政府來說,人類普世的道德標(biāo)準(zhǔn)只是國家考慮的一個方面,與其同樣重要甚至更重要的是國家利益。在這樣的內(nèi)在考量下,道德的原則、法律的精神會被程序和規(guī)則這些技術(shù)問題所淹沒,從而成為我們想要達(dá)成的目的阻礙。
所以,在這種情況下,我們似乎應(yīng)該更相信人類普世道德的力量。2009年2月,佳士得拍賣公司在巴黎拍賣中國被掠奪的圓明園十二生肖銅獸首中的兔首、鼠首。這一行為雖然並不違法,但是也受到了國際輿論的一致譴責(zé),此后佳士得在這個問題上謹(jǐn)慎多了。而2013年,圓明園流失青銅鼠首和兔首由法國皮諾家族捐贈給中國。這體現(xiàn)的是道德的力量,是人類內(nèi)心對善的共同信仰。
同樣的,“肉身坐佛”的持有者在中國媒體發(fā)出疑似“被盜文物”的第一時間,就將佛像撤出了展覽,而且雖然在聲明中未提所有權(quán)爭議,但也不得不承認(rèn)文物來自中國,不得不承認(rèn)輿論“看似轉(zhuǎn)向不利”。“偷來的鑼敲不得”,這是中國的古語,同樣帶有普世價值。持有者表現(xiàn)出來的心虛正是人類共同的道德力量的作用,這也就為文物回家奠定了認(rèn)識上的基礎(chǔ)。公理無言,但它始終在那裡,它為人類彼此的溝通架起橋梁,否則我們不知道人類還將以何自處。
法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律。在這個時代我們堅信法治的力量,但公理和道德始終站在法律的背后,它支撐著法治。我們堅信法治,因為我們堅信道德﹔我們堅信道德,所以我們更堅信法治。而在文物回家的道路上,法律重要,而道德也許更重要。
