2002年是鄧小平發(fā)表南方談話10周年。這10年，中國(guó)發(fā)生的變化及其取得的成就舉世矚目。這是以江澤民同志為核心的黨中央總攬全局、勵(lì)精圖治的結(jié)果，也是鄧小平南方談話這一思想理論之花結(jié)出的豐碩果實(shí)。在黨的十五屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)之際，撫今追昔，感慨萬(wàn)千，尤其感到理論創(chuàng)新的重要和可貴。
一
關(guān)于鄧小平南方談話，黨的十五大是這樣評(píng)價(jià)的：“一九九二年鄧小平南方談話，是在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的理論和路線，深刻回答長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書(shū)。”可見(jiàn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，推進(jìn)理論創(chuàng)新，是南方談話的顯著特點(diǎn)。再進(jìn)一步，聯(lián)系工作實(shí)踐來(lái)看，有了南方談話這樣的理論創(chuàng)新成果，才為我們這10年的工作創(chuàng)造了很好的條件。顯而易見(jiàn)，理論創(chuàng)新的意義是巨大的。我們紀(jì)念南方談話，最重要的，是要學(xué)習(xí)這種理論創(chuàng)新的精神。
這種理論創(chuàng)新精神，是政治勇氣與理論勇氣相統(tǒng)一的科學(xué)創(chuàng)新精神。鄧小平面對(duì)的新情況新問(wèn)題，既是一些重大的理論問(wèn)題，又是一些重大的政治問(wèn)題，關(guān)系到我們黨和社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。解決這些問(wèn)題，難免會(huì)有政治阻力和思想干擾，沒(méi)有理論勇氣不行，沒(méi)有政治勇氣也不行。比如，他當(dāng)時(shí)遇到的一個(gè)最為突出的問(wèn)題是：中國(guó)能不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？無(wú)論是傳統(tǒng)的馬克思主義，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義。而中國(guó)乃至世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制盡管在社會(huì)主義制度建立的初期發(fā)揮過(guò)積極的作用，但它的弊端在社會(huì)主義與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中日益暴露出來(lái)，已經(jīng)阻礙了社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，必須從根本上改變這種束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。實(shí)踐提出的問(wèn)題，在思想理論上得到了兩種截然相反的回應(yīng)：一種是放棄社會(huì)主義的歷史選擇，重新回過(guò)頭去走資本主義道路，把實(shí)行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)改革的目標(biāo)；另一種是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義必須實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是搞經(jīng)濟(jì)上的資產(chǎn)階級(jí)自由化。如此重大的分歧和對(duì)立擺在鄧小平面前。他的回答是兩條：1.“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。”2.更進(jìn)一步地說(shuō)，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這是多么深刻的見(jiàn)解！但是，要說(shuō)出這樣的話來(lái)，沒(méi)有勇氣是不行的。因此，江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中稱贊鄧小平“既繼承前人又突破陳規(guī)，表現(xiàn)出了開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開(kāi)拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”。推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，作為一個(gè)口號(hào)，誰(shuí)都會(huì)喊，但是要真做理論創(chuàng)新，并非是誰(shuí)都能做，問(wèn)題就在于有沒(méi)有膽略和勇氣。理論創(chuàng)新，必須有政治勇氣和理論勇氣，這是毫無(wú)疑義的。
這種理論創(chuàng)新精神，又是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的科學(xué)創(chuàng)新精神。如前所述，創(chuàng)新要有勇氣，但這種勇氣絕非匹夫之勇，而是科學(xué)的勇氣。關(guān)鍵在于要有較高的馬克思主義素養(yǎng)。鄧小平在南方談話中，一方面堅(jiān)信世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義；另一方面指出改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，即“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題”。緊接著，他提出了“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”這就是說(shuō)，我們?cè)诓粩喟l(fā)展的實(shí)踐面前，既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義，并把兩者統(tǒng)一起來(lái)。理論創(chuàng)新就是以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，按照“三個(gè)有利于”的要求，使這兩者達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。
這種理論創(chuàng)新精神，還是以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為中心運(yùn)用馬克思主義與用寬廣眼光觀察世界相統(tǒng)一的科學(xué)創(chuàng)新精神。我們黨歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)馬克思主義是要學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的，但是這種學(xué)習(xí)和堅(jiān)持絕非是要靜止地孤立地研究馬克思主義，而是要以研究中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為中心來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，由此才有堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一。在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的當(dāng)代中國(guó)，一方面仍然要以研究中國(guó)實(shí)際問(wèn)題——以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，另一方面又要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，即要有寬廣的世界眼光。在鄧小平南方談話強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式。這就是一種寬廣的世界眼光。而當(dāng)鄧小平在強(qiáng)調(diào)“吸收和借鑒”的時(shí)候，表明我們用這種眼光觀察世界、研究世界、學(xué)習(xí)世界的時(shí)候，仍然要以解決中國(guó)問(wèn)題為中心。可見(jiàn)，在今天講堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，講理論創(chuàng)新，必須在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，把“以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為中心”與“用寬廣眼光觀察世界”統(tǒng)一起來(lái)，使得我們黨、我們國(guó)家能夠緊跟時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步潮流，走在時(shí)代的前列，完成民族復(fù)興的莊嚴(yán)使命。
由此可見(jiàn)，這種理論創(chuàng)新精神，歸根到底，就是我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)的解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，就是理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)精神。用江澤民同志對(duì)馬克思主義發(fā)展史和我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的最新概括來(lái)說(shuō)，就是要“與時(shí)俱進(jìn)”。
二
從鄧小平南方談話及其理論創(chuàng)新的特點(diǎn)中，我們可以體會(huì)到，理論創(chuàng)新不是主觀上要?jiǎng)?chuàng)新就創(chuàng)新，要怎么創(chuàng)新就怎么創(chuàng)新，而是由客觀實(shí)際的變動(dòng)情況決定的。或者說(shuō)，是實(shí)踐走到哪里，歷史走到哪里，理論創(chuàng)新也就到哪里。
我們可以想一想，黨的十一屆三中全會(huì)和這二十多年中央作出的重大決策是從哪里來(lái)的？十一屆三中全會(huì)提出全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是實(shí)踐、歷史提出的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冞M(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，就面臨著一個(gè)尖銳的矛盾，即人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這就是我們所講的社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。由于主觀、客觀等多種因素，這個(gè)主要矛盾沒(méi)有能很好地把握并解決好。到70年代末，這個(gè)矛盾以很尖銳的形式表現(xiàn)出來(lái)了。1976年的“四五”運(yùn)動(dòng)，1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，就是以外部沖突的形式把這個(gè)矛盾提到了我們面前。在這種歷史條件下，對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨來(lái)講，對(duì)于一個(gè)以馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)講，要順應(yīng)歷史潮流的話，唯一的辦法就是正面解決這個(gè)問(wèn)題。于是，“工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移”提出來(lái)了，十一屆三中全會(huì)召開(kāi)了，改革開(kāi)放發(fā)生了。這就是實(shí)踐走到哪里，歷史走到哪里，理論也就走到哪里。
當(dāng)我們決定把現(xiàn)代化建設(shè)作為全黨全國(guó)工作中心的時(shí)候，怎么樣來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題提出來(lái)了，從十一屆三中全會(huì)以后，我們開(kāi)始探索農(nóng)村改革、國(guó)有企業(yè)改革、教育和科技體制改革，等等。這些改革都觸及到一個(gè)問(wèn)題，即傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。于是，對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的問(wèn)題提出來(lái)了，計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題的討論興起了。在這種背景下，1992年鄧小平在南方談話中強(qiáng)調(diào)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。黨的十四大明確提出，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我們的改革目標(biāo)。這也是實(shí)踐走到哪里，歷史走到哪里，理論就到哪里。
鄧小平南方談話和十四大以后，我們大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力獲得大解放。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的問(wèn)題提出來(lái)了，公有制怎么同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的問(wèn)題提出來(lái)了。于是，十五大就提出要建立以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，提出公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，提出對(duì)股份制不能籠統(tǒng)地說(shuō)是公有還是私有，關(guān)鍵要看控股權(quán)掌握在誰(shuí)手里，等等。經(jīng)過(guò)這個(gè)“攻堅(jiān)”，就把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐中一個(gè)深層次的重大問(wèn)題解決了。
這樣再往前走，既然是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，那么，在這種經(jīng)濟(jì)制度下面形成的各個(gè)社會(huì)利益集團(tuán)，它們究竟有什么關(guān)系呢？怎樣認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及與此相聯(lián)系的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層？我們黨應(yīng)該怎樣從新的實(shí)際出發(fā)加強(qiáng)自身建設(shè)？進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)如何繼續(xù)向前發(fā)展？諸如此類問(wèn)題又提出來(lái)了。于是，實(shí)踐到這里了，歷史到這里了，江澤民“三個(gè)代表”重要思想和“七一”重要講話也就應(yīng)運(yùn)而生了。
三
因此，在今天新的歷史條件下，我們繼續(xù)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新精神，用新的事實(shí)、新的思想來(lái)繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義，一個(gè)重要的任務(wù)，就是要深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想和“七一”重要講話，在進(jìn)一步的解放思想中統(tǒng)一人們的思想。
其中，在理論建設(shè)上有一個(gè)重要任務(wù)，這就是要用創(chuàng)新的精神研究馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論。
如果問(wèn)一個(gè)“為什么”——為什么要把這個(gè)問(wèn)題作為當(dāng)前理論創(chuàng)新的重點(diǎn)？
首先，我們可以回顧一下江澤民同志和黨中央是怎么提出這個(gè)問(wèn)題的。最初，這個(gè)問(wèn)題是在黨的十五屆五中全會(huì)上提出的。在江澤民同志紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的重要講話中，進(jìn)一步把這一課題作為關(guān)系黨的建設(shè)和黨的事業(yè)發(fā)展全局的重大問(wèn)題提了出來(lái)。以后，江澤民同志又有多次講話，特別是在十五屆六中全會(huì)上的重要講話，論述了這個(gè)問(wèn)題的重要性、緊迫性和復(fù)雜性。我們大家都學(xué)習(xí)了。這些重要講話和文件強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值的理論，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同，我們應(yīng)在新的歷史時(shí)期深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。這中間涉及到剝削、剩余價(jià)值、階級(jí)等問(wèn)題，需要我們立足于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的、全面的研究。江澤民同志和黨中央提出這些問(wèn)題，顯然不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放全局發(fā)展的重大思想理論問(wèn)題和戰(zhàn)略問(wèn)題。概括地說(shuō)，一是如何評(píng)價(jià)我們20多年特別是近10年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，二是如何規(guī)劃我國(guó)21世紀(jì)發(fā)展的藍(lán)圖。如果不能正確地評(píng)價(jià)我們走過(guò)的路，就難以正確地規(guī)劃我們的將來(lái)。顯然，兩者是互相聯(lián)系的，評(píng)價(jià)過(guò)去就是為了規(guī)劃未來(lái)。歸根到底，是為了規(guī)劃未來(lái)。
而且，從上述理論創(chuàng)新的歷史回顧中，我們也已經(jīng)看到，江澤民同志提出要深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)，以及涉及到的剝削、剩余價(jià)值、階級(jí)這些問(wèn)題，也不是一個(gè)主觀設(shè)定的問(wèn)題，而是實(shí)踐給我們提出的問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱耍覀兺耆梢哉f(shuō)，現(xiàn)在研究的這個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到如何評(píng)價(jià)我們走過(guò)的路，如何規(guī)劃我們的未來(lái)，是一個(gè)重大的思想理論問(wèn)題和戰(zhàn)略問(wèn)題。
那么，怎么來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題呢？記得鄧小平在十一屆三中全會(huì)前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要研究新情況，解決新問(wèn)題。他還說(shuō)過(guò)，研究新情況，解決新問(wèn)題，就是要求我們解放思想，實(shí)事求是，得出符合新的實(shí)際的新結(jié)論。這也就是江澤民同志強(qiáng)調(diào)的：理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
解放思想、實(shí)事求是，理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，就要求我們既不丟掉老祖宗，又要講符合客觀實(shí)際的、具有時(shí)代特點(diǎn)的新話。關(guān)于這一點(diǎn)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，特別是十四大以來(lái)，我們已經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了。
我們今天研究新的歷史條件下的勞動(dòng)價(jià)值理論，首先，一定要堅(jiān)持馬克思主義研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。如果把這個(gè)丟掉了，那么，我們就不能算是在深化對(duì)馬克思主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究。我們應(yīng)該堅(jiān)持這條，這是最根本的。
其次，我們也要認(rèn)識(shí)到，雖然馬克思研究的是資本主義社會(huì)的情況，但并不等于說(shuō)馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論今天已經(jīng)完全不適用了。因?yàn)轳R克思揭示的是同商品生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論問(wèn)題，我們今天搞的既然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，其中關(guān)于商品生產(chǎn)一般規(guī)律的一些重要論斷是不會(huì)過(guò)時(shí)的。這一點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。
第三，我們要把重點(diǎn)放在研究今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遇到的新情況、新問(wèn)題，做出合乎實(shí)際的新結(jié)論。我們馬克思主義者研究經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的規(guī)律，都是從實(shí)際出發(fā)，講條件的。而“實(shí)際”是發(fā)展的，“條件”是變化的，因此理論要與時(shí)俱進(jìn)。我們今天理論創(chuàng)新的一個(gè)重大任務(wù)，就是要按照“三個(gè)代表”的要求，在馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論寶庫(kù)里增添新的內(nèi)容，使得我們今天的理論能夠立足于我們的巨人馬克思、恩格斯的肩膀之上，取得更大的成果。
（原載《中共黨史研究》2002年第2期）
